蔡英文講「族群多元、國家一體」

蔡英文演講的全文文字稿

事實上，這個問題是我們必須要面對的。尤其是台灣主體意識不斷的成長....尤其是在民進黨執政的8年，台灣主體意識是快速的成長，而且在台灣是穩定的成長。目前在台灣已經是主流的思考。

我們必須在一個成長的台灣意識當中，來看「中華民國」這個問題。

我們在前階段看中華民國問題的時候....中華民國，究竟帶給我們這個社會甚麼衝擊？

它是一個流亡政府，在台灣進行統治。那麼，在台灣統治的這幾十年來，我們看到了一個現象，也就是所謂威權的統治跟中國性的合體。換句話說，因為「中華民國在台灣」的統治，我們看到了兩件事情變成一件事情。也就是這種威權體制跟中國性。

這個中國性，是中國的思考、中國的文化甚至是中國的語言，在台灣都變成強勢的文化、強勢的語言。

這種情況之下，我們在民主剛開始發展的時候，我們反抗的是威權體制。但是在反抗威權體制的時候，我們也因為威權體制跟中華民國的聯結，過度到中國性的問題，使得整個社會對於中國性產生了對抗的心理。

在中華民國統治的期間，沒有錯，這種中國的文化、中國的語言，還有很多的中國的思考，在我們社會的發展過程中，曾經....到現在還有一定程度是一個「強勢的存在」。

可是我們現在也看到一個趨勢。就是說在台灣主體意識成長的過程中，還有再加上台灣民主的發展，我們發現這個中國性跟台灣性..或說是台灣主體意識，事實上已經發生了微妙的相對關係。

在以前，我們因為看到中華民國統治台灣的關係，中國性好像是主體，台灣性好像是客體。在今天台灣主體意識成長的過程中，我們隱然看到主客是要易位的情況。

那麼，在這主客易位的關鍵時刻，其實我們要去處理一個更深層的問題。如果這個深層的問題沒有解決的話，台灣會變成另外一種中國性跟台灣性的對抗。

前一階段，我們看到的是中國性宰制台灣的狀況。下一個階段，如果我們沒有去處理那個深層的問題，我們下一個階段，可能是另一種倒過來的對抗。也就是說，如果我們沒有處理好我們族群的關係，我們沒有去認真的面對外省族群在台灣本土化的經驗、感情跟認同的話，那麼在下一個階段，當這個主客易位的時候，我們可能將面臨下一個階段的對抗和社會對立的問題，那...我們就更不能心平氣和地來看，所謂中華民國在台灣未來政治發展上，它索應該被定位的意義在哪裡。

其實民主進步黨也看到了這個問題。

在2004年....事實上在 2004年的總統大選完成之後，那個時候的台灣社會，在台灣主體意識高漲的情況下，很多民進黨的支持者和本土的支持者充滿著自信。

在那個自信的時刻，我們做了一個2004族群多元、國家一體的決議文。這個決議文在後來的幾年，沒有被拿出來再一次的強調。主要是因為在 2004年以後，民進黨的執政面臨比較困難的情境。

我在這裡，必須要在我們民進黨再起的過程中，當我們的本土的支持者再度恢復信心的時候，我們再來看看2004年的這個族群多元、國家一體決議文。其實它有它深刻的意義。

尤其它在這裡講...這個決議文具體定義了我們多元文化、憲政民主體制的價值和追求。我們也表達了對所謂外省族群歷史經驗的理解、尊重跟肯定。

這使得我們提供了一個機會，也就是讓戰後以來在台灣演化的中國性，得以跟台灣性做一個調和，而成為一種動態的新台灣性的形成。

2004年這個決議文的論述形成的工程，其實是值得我們民進黨在跟本土支持者，再一次的檢視它，然後來開拓它。

如果在我們鞏固、深化民主的精神當中，在台灣的外省族群，對中國的想像、情感和認同，如果不能被理解、尊重跟接納，甚至於是被負面跟汙名化，持續被當成應該去除的干擾或是雜質的時候，我們將難以在這樣排斥性的台灣想像中，他們很難有一個安身立命的地方。

所以，我們面對這個主客易位的關鍵時刻，我們必須先要更深層的去思考、面對在台灣的外省族群、他們對中國的想像，以及他們在台灣安身立命 5,60年的所謂在地化的經驗。

如果我們在60年來中華民國統治台灣的這種宰制性，我們可以在我們的思考裡面慢慢地去除，用我們的民主社會的基礎，來做一個思考的開始。

把中國性回歸成一種人文的價值，而且回歸它原始的...它是一個客體的地位，而不是主體的地位的時候，我們更能夠平心靜氣地、更冷靜地，而且能夠更深層地去思考，我們在共同往前走的這條路上，我們怎麼去建構一個共同的國家，跟一個共同的、新的台灣。這是我們在這個階段非常非常沉重，也是非常重要的責任。

我們也非常感謝台灣教授協會，可以在這個關鍵的時刻，舉辦這個研討會，讓很多不同的學者再加上以不同的面向，來檢視「中華民國」的這個問題。

我相信台灣主體性的繼續成長跟茁壯，以及深化....以及它的包容性，將會使得我們在下一個階段，在面對「中華民國」這個客體的時候，我們能夠更冷靜地來觀察、定位它。也是我們在台灣未來的政治發展過程中，一個非常關鍵性的工作。謝謝！


參考閱讀
2004年 民主進步黨「族群多元、國家一體決議文」

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重點在「流散族群」而不是「流亡政府」 2010年05月29日 蔡英文

原本一段促進族群和諧的發言，竟然會因為選舉，而被扭曲、炒作成政治對立。從什麼時候開始，誠實地面對這塊土地的過去，必須承受這種壓力？我不想因這些指控而退卻，反而更要堅定地往前走，因為從這次「流亡政府」的爭議當中，我更加確認建立新的政治文化，對台灣社會的急迫與重要。

其實，不需要在「流亡」這個詞上作文章，因為它已經透過民主程序被解決了。真正需要被關注的議題不是流亡政府，而是流亡政府所製造出的流散族群。台灣族群議題如果追本溯源，其實都來自於當初威權統治製造的分裂與扭曲；外省族群因為戰亂被迫遷徙，本省族群在威權統治下面臨壓迫，那個恐懼不安的年代的人民悲劇，才是政治人物應嚴肅面對的歷史。

如果我們認真回頭檢視，在國民黨的威權統治之下，除了少數統治集團之外，所有人都曾經是受害者，而外省族群被國民黨迫害的程度，也不下本省族群。我一直相信，並非所有外省族群都曾經是特權階級，那些一無所有的老兵，與本省籍的底層民眾一樣，都是不公平體制下的被剝削者，他們也都是台灣共同體不可或缺的一員。

實踐黨綱文化包容

在這樣的信念下，民進黨應該做的，是用誠意化解族群間不信任與不認同，並在為台灣規劃未來藍圖時，創造一個讓他們覺得可以安身立命、不需再次流散的環境。而國民黨，則必須放棄將外省族群視為被動員的對象，並且誠實地面對自己過去在這塊土地留下的傷痕。

民進黨始終相信多元價值、相信族群平等、相信人的尊嚴與人權；沒有任何一個族群，應該在政治上被迫害，在經濟上被排擠，在文化上被邊緣化。但這只是作為一個政黨最基本的工作。從現在開始，在我帶領之下的民進黨必須更往前走一步，要走進外省族群的文化情感中，讓民進黨成為他們在情感上可以依靠、在理性上可以仰賴的政治選項。

民進黨唯有帶頭這樣做，才能具體實踐黨綱中的文化包容與民主性格。我會以身作則。再說一次，流亡不是問題，不要再讓任何族群流散，才是我們唯一關心的事。

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蘋論：台灣性裡面的中國性 2010年05月26日蘋果日報

蔡英文連任黨主席，又宣布參選新北市，是現階段政治上的熱門人物，動見觀瞻，因此她的言語和文字都成為敵友和學者拿放大鏡研究的對象。
應正視本土化經驗

昨天蔡英文在出席「建國100年．流亡60年《中華民國流亡台灣60年暨戰後台灣國際處境》」的新書發表會中，重述她為該書寫的序：「從反抗、重建到台灣主體的真實確立。」可見她對該序的重視。因此，這篇文章也就成為研究蔡英文思想與意識形態的重要文獻。

蔡英文在序文中說，戰後國民黨統治台灣，人文上中國是詮釋台灣意義的依據，台灣無法自我詮釋，台灣的主體性遭到壓抑，人民的自我認同也被扭曲，因而使台灣與中國形成二元對立，造成長期的緊張與衝突。民主化之後，台灣主體性更加鞏固，與中國性的二元對立也逐漸通過辯證關係而獲得舒緩。她說，了解台灣性與中國性的關係是台灣主體性辯證的必要工作；也是台灣主權建立與維護的內在基礎。

換句話說，蔡認為今後應該要超越「去中國化」的階段，重新審視台灣性之中的中國性，尤其要正視其本土化經驗，也包括外省族群的「離散經驗」。

蔡英文是民進黨內領導層第一位提出接受台灣性內的中國性的人，並且認為經過民主的洗禮，台灣已無二元對立的必要。她使用文化理論及後殖民主義的概念解釋台灣的歷史處境，以及未來的願景，是近年來難得在民進黨內見到的精闢文章；尤其她以不濫情的方式、冷靜但善意地主張台灣的族群融合與多元文化，宣示了她與深綠激進派理念的巨大差異。

台灣的台灣性必然包含多重現代性，當然也包括了中國性在內；問題是中國性這一塊卻缺乏了充分的現代性，它含有很多的前現代性，需要篩選過濾。日本明治維新的西化經驗，不必然排斥日本性內部的漢文化，使得日本成為貨真價實的多重現代性。台灣除非廣泛接受自己體內的各種血緣及其文化，否則無法確立自己的主體性與多重現代性。
盼政黨放下族群牌

蔡英文對台灣的認同問題看法精闢，希望她領導下的民進黨和綠色選民，能受她的影響而永久放棄族群牌；同時，藍營也要主動減輕少數族群的焦慮，並在認同、民主與人權上，勤學研究，而非終日想像血緣的呼喚。